EL SUJETO COMO TAL ES SIEMPRE UN EXTRANJER

Escuela Lacaniana de Psicoanálisis

23 de febrero · 

"Hacia el Foro de Roma"- 24 de febrero de 2018- "Lo extranjero"

EL SUJETO COMO TAL ES SIEMPRE UN EXTRANJERO por Marga Auré

Es una idea muy fuerte pensar la fraternidad fundada sobre el rechazo

Si el odio no recubre la pulsión de muerte, es sin embargo una de sus manifestaciones más importantes. ¿Qué es lo que el psicoanálisis permite comprender sobre la segregación? ¿Como puede el psicoanálisis aclararnos algo sobre el funcionamiento del odio y de la pulsión de muerte? ¿Qué lógica acompaña al odio de sí mismo? ¿Es diferente del odio de sí mismo del odio hacia el hermano, del odio al padre?

En la concepción freudiana del Eros universalista y unificador, el odio no es un obstáculo, ya que el lazo social se crea por la fuerza de la identificación al líder. El odio para Freud no deshace alianzas, al contrario, puede crearlas y puede robustecerlas. Un grupo de hombres puede constituirse en armada asesina siguiendo a su jefe. Freud era muy pesimista ya que tenía la certeza del carácter irreductible de la pulsión de muerte.

El lazo social no se funda para Lacan en la identificación al jefe sino más bien en un rechazo y más concretamente en un rechazo pulsional. Se trata del rechazo de un modo de gozar que le sea al sujeto extraño al modo propio, a él mismo, a su modo propio de gozar. Nos molestan muy a menudo los otros y sus particulares y distintas a las nuestra maneras de gozar. El Otro en psicoanálisis es el inmigrante, inmigrante en tanto que inmigrante o extranjero en tanto en cuanto esta diferencia se refiere al goce. Lacan dice que “no conoce sino un solo origen a la fraternidad- la fraternidad humana- y es la segregación”i. Es muy fuerte pensar que la fraternidad está fundada para Lacan en el rechazo.

El odio no es imaginario como la agresividad sino real ya que apunta al ser del otro, y además más allá de su muerte o exterminación. El odio puede ex -sistir más allá de la muerte y del asesinato del otro. No hay salida y este es el drama. Hay un irreductible del odio incluso en el amor. Lacan incita a pensar que no se conoce amor sin odio e introduce el término de “odioamoramiento”. Para Lacan no se trata de una confrontación del Eros contra el Tanatos sino la presencia exigente de la pulsión de muerte inquebrantable, superyóica, que viene siempre en el mismo lugar. No hay barrera contra la pulsión de muerte y el odio ya que son en buena parte no dialectizables. “En el odio, hay una constante, un núcleo duro, indestructible, resistente a toda tentativa de dialéctica, fuera del alcance del significante, que designa su real”ii.

El odio al otro es a menudo el tratamiento del odio a sí mismo. ¿Como explicar sino ese odio de sí que puede llegar a manifestarse en la fascinación por la propia muerte? Podemos plantearlo del lado del rechazo del Otro que uno porta en sí mismo. Cuando Lacan conceptualiza el inconsciente lo hace articulándolo al Otro que cada uno porta dentro de sí mismo. Es el inconsciente, quien tiene un saber oculto y extraño que se manifiesta en los lapsus, en los olvidos, en los sueños, en las angustias, pero también en los síntomas. El sujeto padece y rechaza su propio síntoma como aquello que le es lo más extraño que tiene dentro de sí mismo. El síntoma es lo más íntimo del sujeto, pero también es lo más extraño, extimo. El rechazo del síntoma que siempre porta en él un modo de gozar -en el sentido del más allá del placer- de sufrimiento que le es inexplicable, propio, pero vivido en la más radical alteridad de sí. El odio de sí mismo porta la traza de ese rechazo del sujeto hacia el Otro que uno porta en sí mismo. Podemos decir por ello que el psicoanálisis se ocupa del lado más oscuro de uno mismo, del lado de lo que el propio sujeto rechaza. Es la esencia del inconsciente ese rechazo, la puesta de lado que supone la represión.

Perspectiva ética del Psicoanálisis

El trayecto analítico nos invita a introducir una perspectiva ética que incluya la irreductibilidad de la pulsión de muerte y la asunción de la responsabilidad que tiene el sujeto de la parte de oscuridad que porta en él. Si contemplamos el psicoanálisis desde esta perspectiva ética podemos tener la esperanza de que operando un cambio subjetivo en el individuo podemos pensar que un impacto social es posible con una incidencia en el real en juego. La perspectiva ética del psicoanálisis comporta entonces una implicación política. Un análisis produce un saber sobre sí mismo y salir de la ignorancia. “Tu puedes saber” es la vía de apertura que brinda el psicoanálisis. “Tu puedes saber” algo de tu oscura forma de gozar de la que solo tú puedes poder responder. “Tu puedes saber” que tienes algo que ver con que lo que te ocurre y acontece. “Tu puedes saber” algo sobre lo que tú tienes en ti mismo que tanto rechazas. Esto puede ser evidentemente una respuesta, un despertar y además una elección política. Esta elección política conduce a la transmisión del psicoanálisis lacaniano para interpretar el malestar de la civilización, para advertir de sus impases y para pasar a la acción, pero una acción en el mundo a través de nuestros principios analíticos y con las consecuencias de lo que nos enseña un psicoanálisis.

Querría terminar con una citación de Jacques Alain Miller que me parece poder condensar nuestra problemática en la más actual modernidad y en conexión con la experiencia psicoanalítica que viene cristalizada con el significante de la “inmigración”. Se trata de su curso del 27 noviembre 1985 titulado « Extimité » :

“Hablando de la extimidad, del Otro de dentro, nos preguntamos sobre la cuestión de la emigración. Es un tema relativamente reciente. Es contemporáneo, parece ser de la revolución industrial (…) Establecerse en un país extranjero se ha extendido a una escala de masas. Es un hecho nuevo. Un hecho moderno.

Pero, ser un emigrante, es también, digámoslo, el estatuto mismo del sujeto en el psicoanálisis. El sujeto como tal es un emigrante- el sujeto tal y como lo definimos desde su lugar en el Otro. (…) No hay más otro en sí mismo que en el Otro. Para el sujeto, ese país extranjero es su país natal. (…) Este estatuto de emigrante pone en cuestión el circulo de la identidad del sujeto. Eso le empuja a buscar a través de los grupos, a través de los pueblos y las naciones (su identidad). Es ahí donde debe uno preguntarse lo que hace que el Otro es el Otro, y cuál es la raíz de su alteridad (…)¿Quien es el Otro del Otro? Ustedes saben que Lacan se ha hecho la pregunta. Y además le ha dado diversas respuestas, la más evidente siendo que el Otro del Otro es el sujeto”.

Un psicoanálisis nos permite esperar poder saber algo de esta parte oscura en nosotros mismos que llamamos inconsciente. Es la parte rechazada y reprimida del sujeto que Miller llama aquí “inmigrante”.

i J. Lacan, Séminaire 11/03/1970, Sem XVII, L’envers de la psychanalyse, p.132.

ii J.A. Miller, cours Extimité le 27/11/85.

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